Einwicklung des Verstorbenen – Teil 1

Methode der Ausbreitung des Kafan und die Einwicklung des männlichen Verstorbenen

1. Es ist Sunnah, einen Mann in drei Tücher einzuwickeln, d. h. ein Qamis (ein langes Hemd, das den ganzen Körper bis über die Knie bedeckt), ein Izaar (Tuch) und ein Lifaafah (Laken).^[1]

2. Der Izaar (Tuch) wird vom Kopf bis zu den Zehen reichen. Das Lifaafah (Laken) sollte etwas länger als das Izaar sein. Die Qamis wird vom Hals bis zu den Füßen lang sein.^[2]

3. Da die Qamis vom Verstorbenen wie ein langes Hemd getragen wird, im Gegensatz zu Izaar und Lifaafah, die um ihn gewickelt werden, ist es wichtig zu beachten, wie die Qamis vorbereitet wird. Das Laken, das als Qamis verwendet wird, wird in der Hälfte gefaltet. Die Länge des gefalteten Tuches entspricht der Länge von den Schultern bis zu den Füßen des Verstorbenen. An der Falte wird dann eine Öffnung in das Laken geschnitten. Durch diese Öffnung wird der Kopf des Verstorbenen gesteckt. Wenn der Verstorbene die Qamis trägt, bedeckt die Hälfte des Lakens die Vorderseite seines Körpers bis zu den Füßen und die andere Hälfte die Rückseite seines Körpers bis zu den Füßen. Die Qamis sollte keine Ärmel oder Taschen haben.^[3]

4. Wenn drei Tücher nicht zur Verfügung stehen oder nicht geleistet werden können, dann ist es erlaubt, zwei Tücher (Izaar und Lifaafah) zu verwenden.^[4]

5. Den Mayyit (Verstorbenen) in zwei Tücher einzuwickeln ist besser als ihn in ein Tuch einzuwickeln. Wenn dies jedoch nicht möglich ist, dann ist es im Notfall erlaubt, den Mayyit in einem Tuch einzuwickeln.^[5]

Anmerkung: Der Kafan sollte zuerst mit einer ungeraden Anzahl von Räucherstäbchen beduftet werden, wenn möglich, bevor man den Verstorbenen einhüllt.^[6]

Die Auslegung des Kafan eines Mannes:

1. Das Lifaafa (Tuch) wird ausgebreitet.

2. Der Izaar (Tuch) wird daraufgelegt (Lifaafa).

3. Die Qamis wird über den Izaar gelegt.^[7]

---

[1] ( ويسن في الكفن له إزار وقميص ولفاقة وتكره العمامة ) للميت ( في الأصح ) (الدر المختار 2/202)

[2] قال الشامي : قوله ( إزار الخ ) هو من القرن إلى القدم والقميص من أصل العنق إلى القدمين بلا دخريص وكمين واللفافة تزيد على ما فوق القرن والقدم ليلف فيها الميت وتربط من الأعلى والأسفل إمداد والدخريص : الشق الذي يفعل في قميص الحي ليتسع للمشي (رد المحتار 2/202)

[3] قال الشامي : قوله ( إزار الخ ) هو من القرن إلى القدم والقميص من أصل العنق إلى القدمين بلا دخريص وكمين واللفافة تزيد على ما فوق القرن والقدم ليلف فيها الميت وتربط من الأعلى والأسفل إمداد والدخريص : الشق الذي يفعل في قميص الحي ليتسع للمشي (رد المحتار 2/202)

[4] ( وكفاية له إزار ولفافة ) في الأصح ( ولها ثوبان وخمار ) ويكره أقل من ذلك قال الشامي :قوله ( في الأصح ) وقيل قميص ولفافة زيلعي قال في البحر وينبغي عدم التخصيص بالإزار واللفافة لأن كفن الكفاية معتبر بأدنى ما يلبسه الرجل في حياته من غير كراهة كما علل به في البدائع اهـ (رد المحتار 2/203)

[5] ( وكفن الضرورة لهما ما يوجد ) وأقله ما يعم البدن قال الشامي : قوله ( وأقله ما يعم البدن ) ظاهره أنه لو لم يوجد له ذلك سألوا الناس له ثوبا يعمه وأن ما دون ذلك بمنزلة العدم وإنه لا يسقط به الفرض عن المكلفين وإن كان ساترا للعورة ما لم يعم البدن لكن لا يخفى أن كفن الضرورة ما لا يصار إليه إلا عند العجز فلا يناسب تقييده بشيء ولذا عبر المصنف بما يوجد نعم ما يعم البدن هو كفن الفرض كما صرح به في شرح المنية فيسقط به الفرض عن المكلفين لا بقيد كونه عند الضرورة لأنها تقدر بقدرها ولذا لما استشهد مصعب بن عمير رضي الله عنه يوم أحد ولم يكن عنده إلا نمرة أي كساء مخطط فكان إذا غطى بها رأسه بدت رجلاه وبالعكس أمر النبي بتغطية رأسه بها ورجليه بالإذخر إلا أن يقال إن ما لا يستر البدن لا يكفي عند الضرورة أيضا بل يجب ستر باقيه بنحو حشيش كالإذخر ولذا قال الزيلعي بعد سوقه حديث مصعب وهذا دليل على أن ستر العورة وحدها لا يكفي خلافا للشافعي اهـ تأمل (رد المحتار 2/204)

[6] وتجمر الأكفان قبل أن يدرج الميت فيها وترا واحدة أو ثلاثا أو خمسا ولا يزاد على ذلك كذا في العيني شرح الكنز (الفتاوى الهندية 1/161)

[7] وكيفيته أن تبسط اللفافة أولا ثم الإزار فوقها ويوضع الميت عليهما مقمصا ثم يعطف عليه الإزار وحده من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ليكون الأيمن فوق الأيسر ثم اللفافة كذلك (البحر الرائق 2/190)